□ 馬星輝

　　未見白玉蟾有十余年了，師父比前先更加神采奕奕。白玉蟾生于南宋紹熙五年（1194），時已81歲，張三豐生于南宋景定五年（1264），時年才21歲，白玉蟾大張三豐整整70歲。但二人成了惺惺相惜的忘年之交，白玉蟾是：時而蓬頭赤足，時而青巾野服，或狂走，或兀坐，或鎮日酣睡，或長夜獨立，或哭或笑，狀如瘋癲之狀態。而張三豐隱身山野，人與山通，心與神通。或三五日一餐，或兩三月一食。興來穿山走石，倦時鋪云臥雪，行無常行，往無常往。亦是以一種邋里邋遢的面貌示人。由此可見，張三豐的言行與白玉蟾如出一轍，這也是高人的與眾不同。

　　張三豐最欽佩的是白玉蟾身為一個道教人士，但始終關心著國家的前途和百姓的安危。這有他的兩首詩可以佐證，其中一首寫道：

　　“三分天下七分亡，猶把山川寸寸量。

　　縱使一丘添一畝，也應不似舊邊疆。”

　　這是對國土淪亡的焦慮。而另一首《祈雨歌》中則曰：“山河憔悴草木枯，天上快活人訴苦。”則是對民不聊生的吶喊與憤怒。

　　白玉蟾雖然是到了九旬的高齡，但依舊還是童顏一個，可見白玉蟾是很懂得養生之道的。說來曠逸奇才的白玉蟾在世人眼中，他的身世，他的才情，尤其是他的年壽一直都是個謎。道教中向來有“道不言壽”的說法，所以不少道人的在世之年，往往是模糊的，白玉蟾也是如此。但白玉蟾最后到哪里去了呢？作為白玉蟾高徒的張三豐對世人笑曰：“白玉蟾師父莫知所終也。”

　　張三豐曾請教白玉蟾：“師父，道教崇尚上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。這個道理人皆知之。你老人家可否有己說？”

　　白玉蟾沉吟道：“道是和光同塵的，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親、不可得而疏、不可得而利、不可得而害、不可得而貴、不可得而賤。故為天下貴。這就是說，有‘道’的人，具有和光同塵，海納百川的胸襟，不管親疏、利害、貴賤，敞開胸懷予以接納。所以老子說，‘善者，吾善之；不善者，吾亦善之；積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；成績斐然，眾人稱贊；利人利他，證道成仙是也。”

　　張三豐又道：“我祖漢留候張良，他再三告誡我等后人一種說法，要急流勇退，功成身退。不知師父以為何是？”

　　白玉蟾道：功成身退，天之道也。世上沒有絕對完滿的東西。太陽只要一到中間，馬上就會偏西，月圓，馬上就會月虧，而且有些即便看似完滿，也就會立即不完滿。在這樣的意境下，功成身退似乎更有另外一層含義，那就是做人要“求缺惜福”。

　　人須有三種敬畏：敬天、敬地、敬自己。生在天地間，行在紅塵中，每個人都要心存敬畏。只要處處存有敬意，便能理順所有頭緒。我們敬畏天，敬它的包容，敬它的蒼茫，敬它的威嚴，更敬它春夏秋冬持之以恒的不懈堅持與無窮耐力；我們敬畏地，因為它有榮有枯，有收有藏，并且穩中求進，穩中向好。如果一切順其自然，靜待水到渠成，恭候瓜熟蒂落，盛開枯萎，自不必掛懷；我們敬畏自己，透著簡單，行事有約束，心中有信仰。養成浩然之氣，守在規矩中，居在方圓內。一切安寧都會不期而至，一切美好都會如約綻放。

　　張三豐在武夷山與師父白玉蟾談經論道，體悟人生，愜意連連，受益匪淺，住了幾日后意猶未盡作別。張三豐欲前往華安的南山宮一走。白玉蟾也不挽留，只是交代道：“你回來時路過止止庵，為師有幾句話要告之你。”張三豐聽了點頭，當下告辭了師父白玉蟾。前往華安的南山宮。

　　數日后，張三豐來到華安，南山宮位于麒麟山東麓南山半腰上，距華安縣城二十余里，海周圍山嶺重疊，傍山倚水。林木蔥蘢，云蒸霞蔚，江水迂回環抱；泉水清冽，空氣清新，居地清幽，每當旭日東升之時，淡煙薄霧徐徐從山谷間飄過。有詩贊南山宮曰： 

　　“群峰疊翠擁道觀，北枕西岳下南山。

　　右傍鳳凰筆架嶺，左騰青龍碧玉樓。”

　　張三豐來到南山宮附近的龍峰洞，洞內有一老人，身長有9尺。須髯飄逸，身著衲衣，腳著草鞋，坐在石床上。張三豐向老人求口茶喝，老人笑道：“這里怎么會有茶呢?”

　　張三豐也笑了笑，將隨身帶來的炒米獻給老人，老人接過吃了幾口，便說道：“我已80余年未嘗過此味了。”二人便叩問其姓氏，老人道：“我姓李，名維，于此已130余年。這里原來是猿居住的洞穴，后被虎占據，諸猿深受虎患，招我來殺虎。我殺死了這些老虎，因此才得以居住。”

　　正說著話，有數只小猿來到洞前，見有生人，驚跳逃去。老人向外招呼了一聲：“我今日請客，快去拾些柴火來煨芋。”小猿聽后跳躍而去。過了一會兒，小猿捧著柴火而來，老人煨好芋與張三豐共吃。張三豐心中暗想，這里如果有酒則更好，老人已知道張三豐的心思，便將他帶到一石崖邊，那里有一個石頭覆蓋著的小凹槽，槽水澄碧，香味撲鼻。老人說：“這是猢猻酒。” (未完待續）